◎陈健全

太平老街恐怕是“屈贾之乡”长沙保存得最好的一条老街了。青砖、黛瓦、坡屋，连同斑驳的麻石路，一派老长沙的好韵味。

太傅里贾谊故居就在这条老街上，飞角流檐的门额上“贾谊故居”四字为赵朴初所书，高俊而悠远。

院子不大，却是高墙深宅，极尽曲幽。一丛幽篁前，一口两眼水井，涟漪微微激起波光，犹如它主人的眼神一样清冽深邃。北魏郦道元《湘水记》载：“贾谊宅中有一井，谊所穿，极小而深，上敛下大，其状如壶。”两千多年岁月了，不知多少文人墨客为之怀念与凭吊。唐代诗人杜甫流寓长沙，曾写过一首题为《清明》的诗，中有“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”之句，后人便称此井为“长怀井”。“唐宋八大家”之首的韩愈也对此井情有独钟，称此井为“寒泉”。

贾太傅祠，一如祠庙，巍峨高耸，简朴而又威严。

贾谊的坐像正面相迎，少年倜傥，峨冠博带，神采放逸。书案铺一卷竹简，他手执毛笔，凝视远方，似在构思又一篇奏疏。先贤无语，只听得古老的石碑、漫漶的文字，诉说着遥远的故事。他的《过秦论》对“秦之失在于政，不在于制”作了鞭辟入里的分析，他的《论积贮疏》提出积贮是“天下之大命”，他的《治安策》论“疏者必危，亲者必乱”切中时弊，他的《陈政事疏》主张“众建诸侯而少其力”基本上奠定了西汉的治国方略……

案前一块石碑，镌刻的正是他的《过秦论》，也是我们中学时代的必背课文——“……是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”而令人唏嘘的是，才子自古多谪宦。如是“胸罗文章兵百万，胆照华国树千台”的廓庙之才，在公元前176年的秋天从长安被贬到了长沙，当时的一个卑湿之地，担任长沙王太傅。途经潇潇湘水，他触景生情，感慨万分，写下了开汉赋先河之篇的《吊屈原赋》。“遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。……”尽管悲从心来，却又初心不改：“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。……”在长沙第三年的一天，有一只鹏鸟（猫头鹰）飞入他的住宅，触景伤情，写下又一汉赋名篇《鵩鸟赋》，开启了人与鸟关于生命的追问。这番追问何尝不是他内心的独白？“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。”身处江湖之远的他，发现诸侯国私自铸钱不利中央，必须想法制止，毅然上书《谏铸钱疏》，只可惜汉文帝未予采纳。贾谊在长沙谪居三年后，汉文帝忽然想念起贾谊，喟叹“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”，把他召为爱子梁怀王刘胜太傅。又过了四年，梁怀王不慎坠马身亡，贾谊“自伤为傅无状，常哭泣，后岁余亦死”，年仅三十三岁。

“一谪长沙地，三年叹逐臣。上书忧汉室，作赋吊灵均。旧宅秋荒草，西风客荐蘋。凄凉回首处，不见洛阳人。”唐诗人戴叔伦的《过贾谊宅》岂不是将贾谊谪居的心境以及后人对贾谊的怀念，作了最精辟的概括和最真切的解读？

自汉武帝始，由于贾谊对西汉王朝长治久安的贡献，长沙贾谊故居就得以保护，并形成祠宅合一的格局。南朝萧梁时，湘东太守张缵“定祠于北郭”，明确了贾太傅祠祭祀礼仪遵循汉制，直至明清，仍得以守制。1938年，故居毁于“文夕大火”，仅存太傅祠、古井、石床。1996年，故居大修重新开放。

太傅殿内，除了历代版本的《贾子新书》《贾长沙集》，列有贾谊的思想体系：治国方略、民本思想、经济政策、教育理论、统一主张、御外策略，一部一部，经天纬地。作为儒家隆礼说的继承者和传道者，贾谊同样重视“法”，强调治国“礼”“法”绝不可偏废，主张“阳儒阴法”，“德治”与“法治”并用，达到治理国家的目的。心系苍生的他最早提出“民本”概念，在《新书·大政上》里说： “夫民者，万世之本也，不可欺；故夫民者，大族也，民不可不畏也；故夫民者，多力而不可适也。呜呼！戒之哉，戒之哉！”殊为不易的是，他提出民选官吏：“察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也；百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人之吏也；万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。”

出了太傅殿，寻秋草堂闲花摇落，但草色犹青。佩秋亭内，有两块古石碑，左右各一，高为丈许，只是字迹剥蚀不可辨认了。墙角，有一石床，相传贾谊当年常坐此歇息。

介绍讲，晚清名士陈宝箴、王闿运等曾在石床旁茶叙，章士钊、蔡锷在考时务学堂时在石床休息，毛泽东、蔡和森等也在石床旁留下了他们的身影。

长长的碑廊，陈列着《古今名人咏贾诗选刻》及明清历次重修故居碑文。斜阳芳草中，瞻仰者不断。因为贾谊，这里已然成为湖湘文化的源头，以及“心忧天下、敢为人先”长沙精神的原点。