◎王辉元
近期我到海南三亚旅游，去了一个大多数人不太关注的景点“崖州故城”，却有意外收获。崖州曾是中国最南端的州郡古城，“两千年建置史，八朝州郡之所”。1954年，崖县人民政府机关从崖城搬至三亚镇。现在，崖州古城属于三亚市崖州区。景区内的崖城学宫也称崖城孔庙，是中国最南端祭祀孔子的庙宇，也是三亚市保存最完整、规模最大的古建筑群，是全国重点文物保护单位。我参观崖城学宫，两侧耳房内正在展陈“崖州历史文化专题展”，有“孔子圣迹图展”“鉴真高僧生平事迹展”“古崖州历史名宦名贤简介”等，引起了我的兴趣。
我特别仔细参观了“鉴真高僧生平事迹展”，了解到鉴真六次东渡最终到达日本的经历，深为鉴真坚韧不拔、矢志不渝的精神而敬佩。内心也一下子拉近了南通和三亚的距离，因为鉴真第五次东渡目标是日本，途经南通狼山出海，却漂到了海南岛最南端！
鉴真，生于688年，卒于763年，俗姓淳于，广陵江阳县（在今江苏扬州）人，14岁出家为僧。20岁时游学洛阳、长安，寻问名师，研习三藏佛法，精于律藏，兼通医药、建筑、雕塑、书画等知识和技艺。鉴真27岁回到扬州大明寺，兴戒坛、建寺舍、造佛像，讲法诵经、写经刻石、广施医药。精进修持二十多年，55岁当上大明寺主持，成为博学多才的佛学大师。日本僧人真人元开所著《唐大和上东征传》表其“江淮之间，独为化主”。
鉴真东渡是唐朝时期中日文化交流的一个历史事件。唐天宝元年，日本遣唐使学问僧荣睿、普照慕名到扬州大明寺，请求鉴真东渡日本传法受戒。因唐代航海技术还很落后，前往日本的途中极其危险，“百无一至”。鉴真征求弟子意见后表示“是为法事也，何惜身命？”决意东渡。于是开始在扬州东河既济寺造船，为东渡做准备。
第一次东渡。天宝二年四月，东渡的人员、物资等相关准备工作基本就绪。因一弟子诬告僧人造船是与海盗勾结，官府闻讯大惊，派人拘禁了相关僧人。之后官府以事情难弄清，虽然人员放出，但船被没收、勒令日本僧人回国。第一次东渡就此夭折。
第二次东渡。天宝二年十二月，鉴真及日本僧人等17僧，连同雇佣的手工匠人85人，再次出发。在长江口的“狼沟浦”遭遇风浪而船破。船修好后继续出海，遭大风，飘至舟山群岛又触礁。上岸，被送至宁波阿育王寺安顿。之后，绍兴、杭州、湖州、宣城等地的寺院邀请鉴真前去讲律受戒。第二次东渡遂结束。
第三次东渡。同年，结束了巡回讲法，鉴真回到阿育王寺，准备再次东渡。此事为绍兴僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人荣睿“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，方能逃离。第三次东渡就此作罢。
第四次东渡。由于从江浙一带不便出海，鉴真决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住。原来，鉴真留在大明寺的弟子担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，官方遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡未能成行。
第五次东渡。748年，日本僧人荣睿、普照再次来到扬州，恳请鉴真东渡。鉴真于阴历六月廿六率僧人14人、工匠水手等共35人，从扬州新河乘舟再次东行。至长江口遭遇风浪，在狼山避风。出长江后，为等顺风，在舟山群岛一带停留了数月，直到阴历十一月才出海。在东海上，鉴真的船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，而后停泊在海南岛振州一条入海的江口。鉴真上岸后备受官民礼遇，在海南停留一年有余，先后到达万宁、陵水、海口等地，修造佛殿，开坛讲经，为海南带去了诸多中原文化和医药知识。时至今日，三亚仍有“晒经坡”“大小洞天”等鉴真遗迹。
鉴真北返，经过广西、广东、江西、江苏南京，回到了扬州。其间，鉴真又经历不少变故和磨难，如荣睿病逝，弟子祥彦坐化，自己双眼也因劳累过度而盲。第五次东渡结束。
第六次东渡。天宝十二年十月十五日，日本遣唐使来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，主张派道士去日本，被日本拒绝，因此不许鉴真出海。十月十九日，鉴真一行秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭日本遣唐使大船。十一月十六日，船队启程出海；十二月十日，抵达日本秋妻屋浦。第六次东渡终于成功，时年，鉴真已66岁。
◆鉴真六次东渡中，
共有两次与南通狼山相关
鉴真东渡，对中日两国人民友好和文化交流作出了重要贡献，具有极大的历史意义。鉴真留居日本十年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。鉴真一行带去了大量书籍文物，介绍中国的绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就，对日本的佛学及诸多文化的提高产生了积极深远的影响。鉴真在日本设坛，讲律传戒。日本佛教自此有了律学传承，鉴真被尊为日本律宗初祖。鉴真创立的唐招提寺和他的弟子为他塑造的鉴真坐像，历经千年，被视作日本的国宝。郭沫若诗赞：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
鉴真东渡六次行动，实际海上航行的是第二、第五和第六次。顺风而行，逆风停泊，失控漂流，面对重重险阻，百折不挠，终成宏愿。鉴真第二次东渡是首次航行，船只触礁损坏，事发地为长江口附近的“狼沟浦”。《唐大和上东征传》记载：“举帆东下，到狼沟浦，被恶风飘浪击，舟破，人总上岸。潮来，水至人腰；大和上在乌蓲草上，余人并在水中。冬寒，风急，甚太辛苦。”那么“狼沟浦”位于何处？
自古以来，中日两国学者对“狼沟浦”的具体位置有些争议，众多学者认为其位于今南通狼山附近。日本学者藤田元春《上代日支交通史的研究》称：“狼沟浦恐在今南通县之南，近狼山，位于扬子江北岸的港口。”同是日本学者的安藤更生则认为“在太仓浏河口附近的浪港”。中国学者中还有观点提出，“狼沟浦”为当今嵊泗县之浪岗山。
唐代长江口呈喇叭状，沙洲淤积频繁，地理名称随河道变迁而变化。清代顾祖禹著《读史方舆纪要》是记录明代以前历史地理大全，虽然其中“南直”章节涉及长江口南北岸的地区并没有“狼沟浦”记录，但惯以“浦”称此类通江河道。通过比对唐代扬州至长江口的航线，唐代长江口江面狭窄，潮汐差大，冬季东北风频发，易形成“恶浪”；当时狼五山尚在长江口江中，山体一方面阻挡水流形成漩涡（如现今龙爪岩附近水下仍有大漩涡），鉴真所乘之船到此失控，导致触礁舟破；另一方面，“沟浦”贯通于狼山周边江面，山体背风侧利于躲避大风；况且这里近岸有江滩，岸滩芦苇等植物丛生，才有可能“众僧俗忍寒立于及腰水中，让鉴真大和尚暂栖于乌蓲草上”。而有些学者提出的其他地点均不符合上述分析的因素，因此断定“狼沟浦”故址在今狼山脚下的江边区域，因“狼山”得名，经得起推敲，符合实际。
鉴真第五次东渡是第二次实际航行。根据《唐大和上东征传》记载，“至扬州新河，乘舟下至常州界狼山，风急浪高旋转三山。明日得风，至越州界三塔山。”晋时已有“狼山”之名。这里明确指出地点在狼山，真实可靠。所述“三山”，实指狼五山在江中显现为“三组山”，西边的黄泥山和马鞍山连为一体，狼山和剑山为一组，与江水相隔于东的军山自为一组。因有上次触礁舟破之历，此次鉴真所乘之船因风急浪高而旋转于三山，目的是避风。第二天顺风复出，继续东行。唐代狼山慈航院（今广教寺）已设渡口，南通民间流传鉴真遇险后得到狼山寺庙僧人的帮助一说，尚无史记。但鉴真第五次东渡曾在狼山避风的经历，为公认的史实。
第六次东渡出发点为苏州黄泗浦，遗址位于现今苏州张家港市塘桥镇鹿苑，与南通狼山隔江相望。《沙洲县志》载：“唐高僧鉴真东渡日本连续五次失败后，第六次于黄泗浦口启航东渡成功。”张家港市塘桥镇现建有“东渡苑景区”，为国内规模最大的鉴真东渡纪念园区。
综上，鉴真六次东渡中共有两次与今南通狼山相关：第二次东渡在狼沟浦（今狼山附近）遇险，第五次东渡在狼山江面避风。两者的地理位置略有差异，但均属南通狼山区域。
南通为纪念这段历史，1995年在狼山地区黄泥山西首龙爪园内，建设了“鉴真东渡纪念塔”“鉴真东渡纪念亭”，标注了南通狼山在“鉴真东渡”这一中日文化交往历史事件中的重要地位。
【参考资料：真人元开（日）著，汪向荣校注《唐大和上东征传》；陈金渊《南通成陆》；余继堂《鉴真遇险狼五山》；海南日报《高僧鉴真与海南人的千古奇缘》等，以及三亚崖城学宫、大明寺鉴真纪念堂、张家港东渡苑相关内容】
