□陶建明

海门无狮，亦无山，却以狮山闻名遐迩。

海门濒江临海，屡遭风潮灾害，县境涨坍无常。乾隆三十三年建海门直隶厅。乾隆三十九年（1774），曾二任海门厅同知的徐文灿亲自实地勘察，在裙带沙高处（今海门茅家镇烈士陵园内）创建厅署。由于潮来潮去，塌陷无常，为了镇压潮患，徐文灿在厅署衙门北围墙外，用土堆成山。山基百余平方米，高四五丈，从左右两麓向上，铺设砖土台阶数十级，直至山顶；山腰种植柏树、冬青，蔚然成林，山顶面积三四十平方米，建有四角飞腾的一座小庙，内供观音菩萨塑像。庙门上横挂着一块红漆匾额，书写着“狮子山”三个涂金大字。左边是跋文，具款“铁岭徐文灿撰书”，跋文的大意是：我厅经常海坍为灾，邑内没有天然石山，以阻狂澜，乃发动邑人，选地凿河，取土堆山，名为狮子山，因狮为兽中之王，定能驯服水妖云云。

“狮子山”简称狮山。相传嘉庆间，“奉部文删狮字左旁，改名师山。”其实，部文改“狮”为“师”，并无深意，因为在古汉语中“师”与“狮”可通解，只是“师山”更多了些文气和雅趣，更合文人雅士口味。于是县内文人墨士，作品上的具款，往往以师山代替海门，如师山×××题或写。1865年，江淮才子周家禄作《师山烧香曲》“归不用薰沉水，花雨沾衣十日香”，暗写师山繁花似锦；“何人却绕雕栏过，风皱绿波人影浮”，明示游人之多，彰显山的文化特质。师山此时已演进为文化之山。

海门历代文人雅士常把对家乡的钟爱之情，倾注在师山之上，流淌于翰墨之中，熔铸为绚丽的篇章。“师山秀出东海隅，流传十景乾隆初”（《登师山放歌》）。早在乾隆时就有人讴歌师山了。嗣后，黄云骧作《师山厅署十景诗》，其中《师山远眺》描绘了师山的气势“势压江涛回汹涌，光扶海日晃朱殷”；董日申唱出了师山的自豪：“青山不为海门设，累土为山亦足雄”；陈斯治吐露登山的喜悦：“携筑绝顶尤堪喜，万井桑麻入望来”；杨蓉初道出了师山的变化：“当年瘠土沙成阜，此日繁花锦作堆”……杨蓉初父子长期在浙江做官，咸丰十年（1860年），奉派出游，“经由故里，就其所闻，参以臆见，成二十律”，即《海门二十景诗》。他们请虞山胡艺香绘图，锡山钱子谅书写，使这本“诗册”成为诗、书、画三绝的精品，从而使师山名噪于大江南北。“武陵倘乏渊明记，谁识桃源是胜区”，正是文人雅士的纵情讴歌，使师山美名远扬。

抗日战争中，师山遭到破坏，日寇把山上的林木砍尽，小庙拆毁，把山削低，并在顶上建了哨所，内设暗牢，囚禁抗日志士。中共党员、汇通区区长陆飞鹫就牺牲在师山脚下。抗战胜利后，国民党搜刮民脂民膏，岂肯拨款重修，致使师山荆棘丛生，成为废丘。

海门解放后，师山重又回到人民的怀抱。上世纪五十年代开始整理，群众捐献花木，在山前衙门废墟上，建造烈士馆，增辟园林，成为海门一景。