◎郑伯克

绮窗寒梅，伴着《禅诗》的歌曲声，旋律柔曼，意境冲淡，而且通曲只有“愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁”两句唱词，回环往复，却不单调乏味。据说，此语乃清人薛时雨所撰的滁州琅琊寺楹联。因该寺邻近醉翁亭，亭边又有欧阳修手植的梅花一株，故谓“梅花伴醉翁”。

有人说过，“修到梅花”取意于宋人谢枋得的《武夷山中》，“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥雨渐歇，几生修得到梅花”，但谢诗作于宋亡后，其以梅花自况，表示不向元人屈折，乃儒家之馀绪，与佛无缘。倒是清代女词人吴藻的《花帘词序》所云“丁酉移家南湖，古城野水，地多梅花，取梵夹语颜其室，曰‘香南雪北庐’……十年来忧患馀生，人事有不可言者……自今以往，扫除文字，潜心奉道。香山南，雪山北，皈依净土。几生修得到梅花乎”，才算得上是佛家的承祧。吴藻因境遇坎坷而佞佛，颜其室曰“香南雪北庐”。佛书有云，“雪山有树，名殃加陀，其果甚大，其核甚小，推其本末，从香山来，以风力故，得至雪山”。此梵语殃加陀，即华言之梅花。

虽然谢诗未有佛旨，但梅花与佛家的因缘却是在宋代结下的。《四库全书总目》：“《离骚》遍撷香草，独不及梅。六代及唐，渐有赋咏，而偶然寄兴，视之亦与诸花等。自北宋林逋诸人递相矜重，‘暗香疏影’、‘半树横枝’之句，作者始别立品题，南宋以来，遂以咏梅为诗家一大公案。”林逋与净土信仰很有瓜葛，故自其以后梅花诗别开生面。

宋代亦有见梅悟道之说。《鹤林玉露》：“有尼悟道诗云：‘尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。’亦脱洒可喜。”奈何此尼佚名，后世遂将其名号衍出了许多，或曰“唐比丘尼无尽藏”，或曰“梅花尼子名习静”，不一而足。