□涂亚

我的一位老师说：“我们那时候二十多岁的年轻人都喜欢读克尔凯郭尔，我就特别喜欢。”时代的进程也许快得追不上，也许微不足道，不论是那时候还是这时候，我们总会被哲学的某种精神境界所吸引。“比如结婚还是不结婚，就是一个在生活中首先会遇到的人生选择。结婚，你将为之后悔。不结婚，你也将为之后悔。无论你结婚还是不结婚，你都将为之后悔。生存就是活着，活着就意味着要有所选择，而这个选择是直接压在个体头上的。”每次读到这段话，总能想象到一个摇头晃脑读完不禁莞尔的情景。无论你怎么选择，你都将为之后悔，但重要的是你要去做这个主观的、自由的、激情的选择。

克尔凯郭尔认为个体的自由就意味着个体可以自由选择，自由与选择是密切联系的。“一个人若能真正地独立于这个世界，只是听从自己良心的忠告，那么他就是一位英雄。”人生就是由一次又一次，无数的，永无止境的选择构成的巨大矛盾，悲喜交集，在有限中追寻无限，在无限中看不清瞬间。生存始终伴随着选择，选择的结束亦不能标志生存斗争的终点。选择的自由与种种不确定性，孕育了生命中的焦虑、不安甚至绝望。克尔凯郭尔选择以退婚的形式，“非此即彼”成为自我，成全自由，可这样的决定却使他彷徨一生、痛苦一生。自由与选择都是有代价的，我们在做出选择时无可避免地会受到外部的种种客观条件的制约，譬如社会的伦理规则、道德规范。焦虑即在我们自由选择时产生，克尔凯郭尔相信个体存在将经历三个阶段的自由选择，即感性、理性与宗教。这三阶段是一种否定之否定的三段论，借用黑格尔的辩证法，他将这个提升过程归结为个体存在的生存辩证法。感性的人热衷于享受人生，及时行乐，沉浸于生活的体验，他们赖于外界的诱惑之物，对这个世界没有负担感当然也抛掉了责任，贪图瞬时的享乐，在不断追寻物色新目标的同时永不满足，即使常处快乐之中，也会因为空洞的感官满足而一瞬间产生虚无且绝望的感觉。于是，他们迈入理性，理性的人常常是现实的，在这一过渡阶段他们以善为目标，对世界充满着责任与负担，从伦理角度思考生活使他们明白这个世界规则森严，处处设限，在获取安全感的同时也明白人生充满着各种不可能，理性的生存境界要求他们只有放弃，所以他们常是忧郁的，在心底为这种不可能而感到永恒的悲伤和绝望。因此，只有靠着信仰的飞跃，进入宗教阶段，才能在彼岸永获希望和纯粹的信仰，得到拯救，进而找到最终的归宿，达到心灵的安静与沉宁。

在克尔凯郭尔看来，人生的痛苦与绝望是如此深重，短短四十二年的生命最终只有通过宗教信仰才能获得救赎，对于这样的选择的评价，我认为应当搁置，不置可否，因为“悖论是思想家的激情之源，没有悖论的思想家，就像一个没有情感的恋人”。但于我而言，我还是相信在生命的快与变之中有一个坚定稳固的内核，那就是对主观情感的激情回应、对生命价值的正确抉择，基于这样的内核，我坚信选择的自由即正确，没有一个选择能超脱时空、地理和认知的限制，当下即正确，选择即合理。在一次次的主观选择和不断内省中，我们都能获得向高层次跃升的精神张力，达到生存辩证法的最高阶段，投向自我的生命信仰。