至于海门僧众请印于明万历年间的这部藏经，之所以后来又出现在兴仁，就得从海门迁县说起了。

滚滚江水自上中游带来大量泥沙，从而在入海口出现东洲、布洲二沙，史称东布洲。五代后周显德五年（958），海门县始置于此。但自元末到明初中叶，长江入海主流移至北支，引起北岸崩坍，海门县治曾四坍四迁。至清康熙十一年（1672），海门县治又坍于江，百姓除溺死逃亡外，余民迁永安镇。是年，海门裁县为乡，归并通州，称海门乡（后改名静海乡）。继因“永安又复临江，至康熙五十八年（按：即1719年），邑人杨锦文等吁请州守马公择置徐涧渡田迁居，聚处是名兴仁镇”，又称“新地”。

据民初《南通县乡土志》“兴仁乡”载，“杨锦文，字质甫，诸生也，海门县既废，居永安镇者户口仅十之三，镇去治南二十四里，在今三圩镇、小海镇之间。时尚近江，锦文乃售其产，与史鸿业择徐涧渡田百二十亩，率邑人居焉，即今之兴仁镇也”。

“海门旧地兴仁镇，一瞬沧桑几变迁。涨了新沙还坍了，幸无租税剩书田。”这首竹枝词，是对迁居中的海门人耕读并重、重视精神传承的描写，并注有“惟兴仁镇业儒者为多”。的确，历经迁徙的海门人在重新定居后，不仅努力解决衣食需求，重视物质生活环境的建设，而且特别重视精神家园的重建。即在为当时及后代作稻粱谋的同时，能不忘“作修身齐家谋，作书香传承谋，作接续历史、传承祖先文化之谋”。为此，除了保留乡学，编纂乡志，不忘家风家训及乡间良俗嘉德等，古海门人还迁建或新建寺庙于新居。如随其屡次迁徙而建于今通州区境内的寺庙就有很多。其中，《静海乡志》所记兴仁镇附近有众多寺观来自海门：“广惠寺在兴仁镇东六里，西禅寺在兴仁镇东十余里……准提庵在兴仁镇南三里，双林庵在兴仁镇南四里，九华庵在镇场东三里，俱移建。”而镇上的寺庙亦多由当年的海门人迁来或新建，其中，仅《静海乡志》记载的就有文昌宫、节孝祠、麻公祠、城隍庙、关帝庙、三义阁、五印庵等。

根据该《永乐南藏》晒经记载，这部经书当时藏于兴仁武庙。武庙，即关帝庙，以拜祀武圣关公而得名。查《道光壬辰续志新图》，兴仁镇时有关帝庙三座，一是位于城隍庙（后建成今兴仁菜市场）正北、运盐河南岸、徐涧桥西南侧的大关帝庙，二是在城隍庙正前方的小关帝庙，三是位于镇南的关王庙。本文述及的《永乐南藏》，原先就藏在其中的大关帝庙。对于大、小关帝庙，当地百姓更习惯以方位称之为北关帝庙、南关帝庙。

对照康熙《通州志》曾记永安镇有“关帝庙、西禅寺，并有藏经楼。城隍庙、三官殿、白衣庵。以上俱从海门县迁永安镇”。兴仁武庙的迁徙路线图似乎更为清晰了。

根据以上分析，该藏经应系随古海门人及武庙迁徙而被带到兴仁，并设武庙奉藏。果然，这一推理在《静海乡志》中得到印证：“关帝庙在兴仁镇，庙存藏经共七百五十函。万历四十一年僧法寿印造，有江都王纳谏碑记。”而吉林省图书馆馆藏1920年夏历六月兴仁武庙《逐日晒经功德簿》之《检晒经单》也有类似记载：

本镇北武庙，旧海门县因坍迁来之古刹也，其禅宇曰昙花院，于故明万历三十八年间，经开山庙主、邑绅成讳宇实公等暨昙花院主法寿师，在京恭请御制藏经八千六百四十一卷，为安镇地方计也。

以上记录，不仅确认了兴仁武庙与《永乐南藏》均由海门迁来的史实，还为我们提供了更加丰富的信息，如北武庙是一处佛道合一的宗教场所，开山庙主为成宇实，原佛寺就以昙花院为名，由此对该藏经每版经文均钤有“昙花院记”阳刻朱文方印，也就不难理解了。再查王纳谏，字圣俞，号观涛，江都人，晚明学者。明万历三十五年（1607）进士，官至吏部员外郎。惜当年碑记，早已不知去向。